Anaximander (61 0 - 5 45 v. Chr
Anaximander lebte wie Thales fast zeitgleich
in Milet und machte sich ebenfalls Gedanken über das Arche, allerdings mit weniger
hylozoistischem Gedankengut und anderen Erkenntnissen. Als Ursprung allen
Seins sah er nämlich das A p e i r o n . Das Apeiron ist
eigentlich nur eine logische Fortführung von Thales Theorien und im Grunde nur eine
Verallgemeinerung seines Wasserprinzips bis zur Unkenntlichkeit,
die im wahrsten
Sinne des Wortes
das Unbestimmte darstellt. Anaximander erkannte nämlich schon frühzeitig,
daß der Urstoff alles Seienden unmöglich ein Prinzip von etwas Seiendem oder gar
etwas Seiendes sein kann, da das Sein immer wieder mit Eigenschaften einhergeht
und alles, was Eigenschaften hat, muß selbst entstehen müssen. Insofern kann man
das Arche auch nicht weiter konkretisieren als etwas, das
nicht mehr ist als das
"Unbestimmte".
Mit all seinem Abstraktionsvermögen verliert
Anaximander schnell den Bezug zur Realität, mag man meinen. Was soll das
sein, das Apeiron? Etwas, das nicht mehr ist als das "Unbestimmte", das auf der
einen Seite nichts Seiendes sein kann, da Seiendes mit Materie, Materie mit Eigenschaften
und Eigenschaften mit Ursprung selbst wieder zusammenhängen, und auf der anderen
Seite nichts Nicht-Seiendes sein kann, da
"Immaterie" wohl kaum
die Materie begründen kann. Eine Komponente zwischen Sein und Nichtsein also. Aber ist das nicht ein Widerspruch in sich? Interessant
sind allerdings auch Anaximanders
Weltentstehungstheorien. Aus dem Apeiron entwickelten sich nämlich seiner Meinung
nach einst gegensätzliche Welten, die sich untereinander in ihrer Gegensätzlichkeit
aufhoben und so nebenher existieren konnten. In ihrer Gesamtheit
prägten sie so das Individuum. Anaximander sah dabei die Entstehung des Lebens
im Wasser, aus dem sich die Vorfahren aller heutigen uns bekannten Lebewesen bildeten.
Gleichermaßen verweist
